Ну, странная у Вас реакция... Во первых, новенькое это даже и не с четвертого века, а с Павла, сказавшего - " ибо не знавшего греха он сделал за нас грехом" (2 Кор. 5;21).
Максим Исповедник тоже удивит Вас новизной:
Преп. Максим Исповедник, изъясняя, например, это "странное" апостольское именование Христа грехом, говорит: "Ибо два греха возникли в праотце [нашем] вследствие преступления божественной заповеди: один достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, не могущий вызвать порицания; первый от произволения, добровольно отказавшегося от блага, а второй " от естества, вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия. Исправляя это чередующееся тление и изменение естества, Господь и Бог наш воспринял все это естество целиком, и в воспринятой природе Он также имел страстное начало, украшенное [Им] по произволению нетлением. Поэтому вследствие страстного начала Он стал по [человеческой] природе ради нас грехом, не ведая добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения. Этой непреложностью произволения [Господь] исправил страстное начало естества, соделав коней, его (я имею в виду смерть) началом преображения к нетлению... Итак, Господь "не ведал моего греха (не совершил личного греха - А. О.), то есть изменения моего произволения: Он не воспринял моего греха (не согрешил - А. О. ) и не стал [им], но ради меня Он стал грехом" то есть стал тлением естества" [возникшим] через изменение моего произволения, взяв [его на Себя] (Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993.С.110).
2. Преп. Максим Исповедник: "...воспринял одну только страстность, без греха..." (Там же. С.72).
3. Преп. Максим Исповедник: "...подобно нам приняв страстность естества, за исключением греха..." (Там же. С.73).
4. Преп. Максим Исповедник: "Ради нас Он стал по природе страстным человеком" (Там же. С. 130);
5. Преп. Максим Исповедник: "...будучи по природе Богом бесстрастным, Господь непреложно по Домостроительству Божиему соблаговолил стать Человеком, по природе страстным" (Там же. С. 189).
6. Он же продолжает: "Господь же, взяв [на Себя] это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду - взяв страстность, тленность и смертность [человеческого] естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе..." (Там же. С. III).
+++
И еще один еретик-нововводитель -
Св. Григорий Палама: "...Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его..." (Григорий Палама. Беседы. М. 1993. Ч. 3. С.208).
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
Re: Оба на!
Date: 2010-02-07 01:44 pm (UTC)Во первых, новенькое это даже и не с четвертого века, а с Павла, сказавшего -
" ибо не знавшего греха он сделал за нас грехом" (2 Кор. 5;21).
Максим Исповедник тоже удивит Вас новизной:
Преп. Максим Исповедник, изъясняя, например, это "странное" апостольское именование Христа грехом, говорит: "Ибо два греха возникли в праотце [нашем] вследствие преступления божественной заповеди: один достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, не могущий вызвать порицания; первый от произволения, добровольно отказавшегося от блага, а второй " от естества, вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия. Исправляя это чередующееся тление и изменение естества, Господь и Бог наш воспринял все это естество целиком, и в воспринятой природе Он также имел страстное начало, украшенное [Им] по произволению нетлением. Поэтому вследствие страстного начала Он стал по [человеческой] природе ради нас грехом, не ведая добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения. Этой непреложностью произволения [Господь] исправил страстное начало естества, соделав коней, его (я имею в виду смерть) началом преображения к нетлению... Итак, Господь "не ведал моего греха (не совершил личного греха - А. О.), то есть изменения моего произволения: Он не воспринял моего греха (не согрешил - А. О. ) и не стал [им], но ради меня Он стал грехом" то есть стал тлением естества" [возникшим] через изменение моего произволения, взяв [его на Себя] (Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993.С.110).
2. Преп. Максим Исповедник: "...воспринял одну только страстность, без греха..." (Там же. С.72).
3. Преп. Максим Исповедник: "...подобно нам приняв страстность естества, за исключением греха..." (Там же. С.73).
4. Преп. Максим Исповедник: "Ради нас Он стал по природе страстным человеком" (Там же. С. 130);
5. Преп. Максим Исповедник: "...будучи по природе Богом бесстрастным, Господь непреложно по Домостроительству Божиему соблаговолил стать Человеком, по природе страстным" (Там же. С. 189).
6. Он же продолжает: "Господь же, взяв [на Себя] это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду - взяв страстность, тленность и смертность [человеческого] естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе..." (Там же. С. III).
+++
И еще один еретик-нововводитель -
Св. Григорий Палама: "...Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его..." (Григорий Палама. Беседы. М. 1993. Ч. 3. С.208).